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认识佛陀教育 远离迷信崇拜

三学净苑   2012-12-20

   佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育,它不是迷信,而是现代人所必须要学习的人生教育。对于初学者来说,正确的认识佛教非常重要,要树立佛教是教育的正确观念,远离迷信。

 

佛教是教育

    佛教起源于公元前6-5世纪的古代印度,创始人悉达多·乔答摩(约前566-前486年),是迦毗罗卫国(在今印度、尼泊尔边境地区)净饭王的太子。悉达多太子幼年受传统的婆罗门教育;二十岁,始感人世生、老、病、死的各种苦恼,遂舍弃王族生活,出家求道;并于三十五岁时,在伽耶(菩提伽耶)毕钵罗树下,经过七天七夜深思默想之后,终于“悟道成佛”。此后,释迦牟尼佛在印度北部、中部恒河流域一带任教,历时四十五年,从者甚众,流传下来,称为佛教。

    教育:“教”者,上行下效;“育”者,长善救失。教育也是人类传递和开展文明的方法,正如联合国教科文组织主席狄洛所说:“教育,是人类共同的成长基础,教育方向正确,人类的真、善、美资质就得以发扬提升,世界的和谐进步就易达成。”

    正因深知教育的重要性,佛陀成道后,在说法四十五年中,广宣教化,目的是为了教育众生开发真如自性,以获得解脱自在的人生。因此,佛陀的教育,首重言行举止品德的修养,即“戒学”;次重身心的调御,即“定学”;进而重视真如自性的开发,即 “慧学”。

    佛陀在教学中善于引用本生故事、因缘等十二分教,以及四摄法、四悉檀等法门,其教育特别注重教材及教学法,即所谓的应病与药,观机逗教。例如:佛陀说长者法,即举出“长者十德”;说儿童法,则提出“四小不可轻”。同时佛陀教育的方法灵活巧妙,而且有教无类。他针对众生的根机,或是施与“以毒攻毒的权巧教育”,或是施与“以事明理的圆融教育”,或是施与“以古证今的启发教育”,或是施与“以智入道的幽默教育”,或是以“授记教育”给予弟子鼓励期许。佛陀对于弟子,大都用鼓励关怀的方式,让弟子知错能改,而不伤其尊严。

    佛陀也特别强调以身教代替言教,这样的行仪传到中国以来,历代高僧大德莫不承此风范,用以教育弟子。例如:仙崖禅师“夜凉了多加一件衣服”,感化夜游学僧;金代禅师“不是为了生气才种兰花”,令弟子自我认错等,都是最好的身教,所以能在无形中发挥潜移默化的功能。

    佛陀不但善于教化众生,而且提倡“自我教育”,如《阿含经》说:“自依止,法依止,莫异依止。”建立自我信心。佛陀重视心性的调伏,譬若良马见鞭影而驰,但凶狠不驯的野马就必须经过调伏,调伏就是一种教育,因此《金刚经》一开始便指出“降伏其心”之道。

    佛教是教育,中国古代的丛林寺院就是一个很好的证明。中国古代的丛林寺院就像一所学校,从丛林的建筑、人事组织,乃至寺院供奉的佛菩萨圣像,处处都展现了教育的意涵。

    在建筑方面,“云水堂”:说明了出家人“一钵千家饭,孤僧万里游”,逍遥自在的修行生活;“上客堂”:意味着丛林里接待宾客都是奉为上宾。丛林里职事的称呼,非“主”即“头”,例如“藏主”、“饭头”、“净头”等,说明佛教对僧众人格职务的尊重,这些都是佛教教育的特色之一。

    从佛殿里供奉的佛菩萨圣像,也可以了解丛林的教育意义。例如:一般寺庙的山门入口,都是供奉笑脸迎人的弥勒菩萨;入了山门,迎面的是威武凛然,金刚怒目的韦驮菩萨。这表示在佛门里,慈悲的摄受与力的折服同等重要。而一般寺院的大殿,中央供奉释迦牟尼佛,右边为“多闻第一”的阿难尊者,左边为“头陀第一”的大迦叶尊者。多闻重解,头陀重行,解行并重,知行合一,福慧双修,这就是佛陀的教育。

    丛林的教育不只是知识的传授,更重视生活、思想、伦理、道德、人格,乃至威仪的陶冶。因此,丛林的教育法又有所谓“搬柴运水的生活教育、因材施教的启示教育、无情无理的棒喝教育、福慧双修的力行教育”。凡此,无非是希望透过丛林大众共修的陶铸,锻炼僧格,成就法器。因此,丛林有“大冶洪炉”之称。

    “人能弘道,非道弘人”,透过人才的教育、培养,二千多年前佛陀的教法得以传衍至今。

    

◎远离迷信崇拜

  今天社会大众贬斥佛教为迷信,导致许多人不愿意接触,这些现象,非常值得身为佛教教职人员(出家人),认真反省。我们要知道,释迦牟尼佛是大觉悟者,他是多元文化义务教育的工作者;他通过学习实践将宇宙人生的道理说得透彻明白,落实于日用平常、洒扫应对之中,为世人作表率,所以能获得广大群众至诚爱戴,其教化影响深远而流传至今。

  近年来佛教界世风日下,信仰多偏重于形式,忽略实质,信众难免流于狂热无知,感情用事。这多数是由于教职人员(出家人)没有真正领会佛陀教育的实质而导致佛法衰微,现在大部分教职人员(出家人)都是忙于经忏超度鬼神,重视于宗教形式,反而疏忽自己是弘法者的身份和目的,出家人是有责任和义务去带领广大信众去让大家正确认识佛教教义,在爱国爱教的基础上去认真学习佛陀正知正见,应远离鬼神教,远离超度,多重于实质佛教文化教育和推广。

    佛教是教育而非迷信。我们称释迦牟尼佛为本师,自称为‘弟子’,由这些称呼,我们知道我们跟佛的关系是师生关系。我们与菩萨是同学的关系——菩萨是佛早期的学生,我们是佛现在的学生。在日常生活中我们称呼出家人为‘和尚’,其实在一个寺院里只有一位和尚。‘和尚’是印度话,翻作‘亲教师’。就是亲自教导我的老师,就像现在学校里的指导教授,他是直接指导我的,关系非常亲近、密切。他若是不直接指导我,就称他为‘法师’,这如同学校里的老师很多,但他没有上过我的课,没有指导过我。‘和尚’与‘法师’的差别就在这里。代表和尚教学的老师称作‘阿阇黎’。阿阇黎的言行,可以做我们的榜样,可以做我们的模范,我们可以跟他学习。这些称呼在教育里才有,正如梁启超先生所说:“佛教乃智信而非迷信。”

    由此可见,末法时代善知识难逢,明师难遇,学佛人一定要明辨正邪,依四依法;依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。深入经藏智慧如海,依佛陀及历代祖师大德为师,最终了生脱生死,离苦得乐,往生净土、永断轮回,普度众生。

 

 

 

 

释开应                       

2012年12月19日

 

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