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上下两千年:儒家的法

三学净苑   2014-10-6

    历史表明,在外来势力入侵之前,每一个国家或地区的法律往往都印有很深的民族文化的烙印并维护着该民族的文化特质(即美国学者所称的大传统),例如印度的种姓制即源于婆罗门教的教法理论;西欧的法律,一直到近代也都是明令禁止妇女堕胎的,这与基督教文明在该地区的巨大影响恐怕不无关系。在中国,自春秋战国时期儒家思想形成以来,从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”开始,一直到建国初期几次运动对基层传统儒家思想的摧毁,儒家文化对整个中国古代君主**时期的法律,风俗习惯的影响不可不为久远,深刻。本文中笔者将试图从法律发展史的角度论述中国古代法律儒家化的一个大致过程并通过这样的论述表明作者的以下观点:即在中国近两千多年的君主**历史中,法律,从来都只是儒家思想的附属品,法律没有独立的价值,其所体现并维护的是儒家所倡导的贵贱尊卑的社会秩序及与这一秩序相配套的“礼”,法律,在笔者看来,仅仅是儒家推行其价值观的工具,而这一点,与西欧文艺复兴之后,法律更多的被赋予一种独立的精神是大为不同的。

    儒家思想以周代典章制度为依据,其认为人有智愚贤不肖之分,社会应该有贵贱上下的分野,劳力的农工商贾以技艺事于人,劳心的士大夫则以治世之术食于人,而一切的享受与社会地位应当是成正比的,正所谓“物之不齐,物之情也”。除了认为在社会上有贵贱分异之外,儒家认为还有一种分异存在于亲属关系中,以辈分、年龄、亲等、性别等条件为基础所形成的分野。贵贱上下决定每一个人在社会上的地位和行为,尊卑长幼则决定了每一个人在家族以内的地位和行为,这种存在于家族中的尊卑分异与社会中的贵贱分异同等重要并共同构成了儒家心目中完整的社会秩序。对于如何实现这一社会秩序,儒家则认为应当通过设立礼仪制度利用礼仪上的多寡繁简以显示不同地位的人的差异性,而道德教化对于推行礼治,实现尊卑贵贱有序是最佳手段,因为只有这种心理上的改造才能作到使民心良善,有耻且格。

    然而儒家的这一套治理国家的思想并未得到春秋战国时期国君的重视,当时诸侯争霸,以富强为治国之急而儒家以道德教化,礼仪为治国之策略显然是不合时宜的,相比之下,法家为国君所器重,从李悝的《法经》到商鞅的秦法皆体现了法家“有功必赏,有过必罚,以刑去刑”的思想,这种重刑主义的思想一直延续到汉初制律时,史书便有记载,萧何制汉律,多参照《法经》及秦律。

    儒家的翻身出现在西汉汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的政策推行之后,大批的儒学家入朝中为官,中国古代法律儒家化的工作也从此展开,然而由于汉律已制成,儒家要直接修律决非易事,因此汉代的法律儒家化更多的体现在对法律的解释以及司法判决上,其中最有名的便是董仲舒首倡的经义决狱了。由于儒学的异常发达而没有其他的学说能再与其争峰,乃至于汉以后的历朝历代,尽管每一新的朝代成立必制定一套本朝的法律,但这些法律制定的工作往往落入儒臣之手,例如曹魏法律制定人刘劭、陈群,晋律的制定人郑冲、杜预,北魏法律的指定及修缮者崔氏家族,刘芳皆为当时的儒学大家。这些儒臣在指定法律时将儒家的精华融入法律,上升为国家制度,试图借政治、法律的力量将儒家思想发扬光大也就不足为奇了。按史料所记载,曹魏改刑制时多依据汉以前的古义{实际上就是先秦儒家所崇奉的理想制度},实际上即推翻了汉代法家所信奉的重刑主义精神。八议制度(即在法律中规定与皇室有密切联系的八种身份的人在触犯刑法时应报由皇帝审理,通常会从轻处理)也是在曹魏时才开始入律,另外,晋朝以五服制入律,北魏时期留养、官爵当刑制度的确立,而以上这些体现儒家精神精华的制度到北齐时又为当时的法律所吸收,并加入十恶的规定,可以说到北朝时整个中国法律儒家化的工作已经大致完成。其后隋朝的开皇律大体上沿用了北齐的法律,而唐律在制定之初虽有争议,最终亦仍以开皇律为蓝本,由此整个法律儒家化的历史脉络已经是清晰可见,儒学家们以法律手段巩固自己在中国社会正统思想的地位可以说也完全的得以实现了。

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